白玉山-风水大师白玉山

2015-03-18   白玉山_白玉山会所


白玉山-风水大师白玉山


        白玉山-风水大师白玉山,华夏文明与建筑风水文化,世界龙脉风水与华夏龙脉风水,再到中国建筑风水与华夏风水文明的历史文化及中国各省的地理龙脉风水分析,到今天的经济文化和康养医养都有举足轻重的地位,有一个好朋开了一家优房地产公司,在某文化艺术中心,这里生态环境优美古风情文化浓郁醇厚,它由多栋古色古香的建筑组成,设图书馆和书画展览馆及阅览室、培训中心创作室和露天表演场等文化服务设施。在钢筋水泥堆积的城市生活久了,自然会无端的喜欢那些携着历史沧桑,又风格别具的古老建筑,让我因此而触发灵感,一年多来数次进岛的同时,也一直都在构思想写一部关于华夏文明进程中的与华夏建筑文化与生命康养转化相关的新三篇论述。现在不少城市的古建筑和老街巷都被破坏,再也不复其亘古雄伟壮观,在钢筋水泥堆积的城市生活久了,会无端的喜欢那些携着历史沧桑,又风格别具的古老建筑。尽管不少城市的仿古再也不能复其亘古雄伟壮观中的古拙朴真之美,但对于我这个对中国传统文化特感兴趣的人来讲,虽是仿古建筑,对我的视角仍有着巨大的吸引力。

        白玉山-风水大师白玉山,随着近年来文化旅游业的多元化发展,各大城市对古城镇古遗址古建筑古街巷及古文物等的发掘与整修越来越重视,旧建筑群在一系列建筑新手法的丹青妙笔下,经整旧如旧后已逐渐重现其历史本真原貌。这经过重新建造装扮的亭台楼阁榭、古刹庙陵堂、城楼牌坊碑刻、官邸街巷等等,虽少了些骨子里的古老韵味却承载了古建筑与传统文化的风生水起,大有被无限发扬光大逐日月绵长之势。如果说古建筑记载的是一座城市的历史,承截的是一座城市的年轮的古老之美;但随着近年来文化旅游业的多元化发展,各大城市对古城镇古遗址古建筑古街巷古文物等的发掘与整修越来越重视,旧建筑群在一系列建筑新手法的丹青妙笔下,经整旧如旧后已逐渐重现其历史本真原貌。如果说老街是一座城市沧海桑田最细微的记忆,那么到老街上走一走,那青石板边的久远故事,会让你如穿越回千百年前般渐入其境。白玉山走遍了整个中国,踏过了各色古建老街,即震撼于北派如颐和园般皇家园林的气势恢宏,又惊叹于南派如苏州拙政园之官宦园林的精巧细腻与奇思妙构。这些著名的古建筑群,好似在静静的讲述着东方千百年建筑文化的精妙其魂、其神其骨其髓无不在深沉内敛中绽放着华贵,即使是追捧欧风美意建筑风格的西洋人士,也会在不自觉中被这些建筑的特别之处所吸引并倾倒。

        白玉山-风水大师白玉山,当你站在每一栋建筑前用微步轻移会带来视角的变换,景观的融和让人有无尽的遐想,独具的设计浸透着自然的舒缓无穷的回味,散发着想象的空间以和为美的统一,传递着天地均衡的美感。古典园林意境深远,典雅景致理水叠山;楼亭殿阁点缀着藤萝绿竹,小桥流水携带着九曲回弯。曲径通幽影藏着含蓄,浑然天成追逐着逸远。景色温润端庄自然,斑竹丛绕,,环水衔山。冬日梅影夏日红莲,秋日黄芦春日鸭暖。意识潜默相融于建筑,美感朦胧与山水为蓝。建筑的形式仪态万千,轴心对称格局把经纬方正凸显,无论宫殿教堂竞技场博物馆,无不展示着肃穆高雅与天同在的震撼。精致淡雅的园林陈设,构思奇巧让草木清幽自然,建筑造型空间组合趋于完美, 显示人与万物的契合无间。建筑是一种意识,它会把想象延伸成四维空间,建筑是一种艺术,让人感受着几何魅力的无限,建筑是一种雕塑,它把石块变成了精美的诗歌,建筑是一种追求,它把形状变成了凝固的语言。建筑有着丰富的思想内涵来自于人们的创造和发展,各种朴素的哲学意识自然史观,都在这里得到精心的释然。雄浑的气势俏丽的形态,风格的多元无不昭示着人类文明的体现。古老建筑,是建筑史的瑰宝,屹立在天地之间,古建筑之美,美在艺术绮丽是无比的巧夺天工且与自然浑然一体,让人的思想灵魂瞬间在与几千年前的祖先们的慧智在心领神话般的对话之中随风飘去。

        白玉山-风水大师白玉山,天地初始万物方生,在中国传统神话故事中认为,宇宙的雏形是一个形似于蛋状的混沌物体,身处其中的盘古做了开天辟地的壮举,才有了我们目之所及的天地山川;在近现代科学观点的审视下人们普遍认定宇宙起始于一场大爆炸,并且我们现在的宇宙还在不断向外扩展。对人类文明的溯源,是世界上所有宗教和思想学派的一个重要研究课题,任何教都不例外,与其他宗教相比,道教并没有把世界的起源追奉到某一位神灵的身上,更不认为宇宙的产生是某种意外性的偶然。与之相反道教先祖自古便秉持着非常客观的观点去看待世界,他们所提出来的宇宙生成说至今仍有非常重要的影响。白玉山认为天人合一 只有合德之君才可配天命,由此中国人自古以来便强调天人合一的概念,认为人间社会的所有规则和秩序都与天有关,因此天帝的位置在人们心中的位置很重要。但天或天帝,并不是单指某个具体的神明。白玉山认为在最初的天命神学中天具有三个不同层次的概念:一是指具有人格和意志的某位至上神;二是指自然界的客观之天;三是指与人类社会有关的受理性和法则支配的天或者称天道。正是同时具有了这三重意义,传统的天命观便把无形的神、客观的自然界和具有主观思维意识的人这三者联系在一起了。在天命观的主导下,人们认为想要契合天命,必须要具有很高的德行,只有合德之君才足以配天命,才能成为天帝之子统御万民。因此德便成为了人世间的秩序之天,是主导人们日常生活的最高准则。从对天的崇拜进化到对德的尊崇,恰恰说明人们的社会意识开始觉醒,并且致力于建造一个更理想的人类社会,于是人在世界法则中的作用越来越凸显了出来。

        白玉山-风水大师白玉山,至共公头触不周山天浊为地,由此才开始有了阴阳和天地,白玉山认定气是自生而互莫生气,气是自生自作,即是说气自始至终都存在着,是一种客观存在的自然现象。因其自生,所以才又合了老子所提到的道化生万物的观点。不论是把水还是把气作为物质世界的起源,古先贤们都强调着一点,这些基本物质虽生万物,同时又寓于万物之中;道生万物而寓于物,物质世界生于道同时又有载道的功能。我们当下的所作所为也都会对整个世界产生影响。因为世界囊括你我,而你我又组成了世界,正是因为其客观性和联系性,才使得道家宇宙观能够超越时代而存在。天地之道是囊括整个宇宙的终极规则,在对天的信仰中,包含着原始宗教的万物信仰,但这并不足以解释世界的生成过程,如果天是万物的主宰那又是什么生了天呢?老子提出了一个更具概括性的概念即为道,老子认为不论是神明世界、自然世界还是人类世界,都受到某种更具有合理性的法则或理念的支配,这个法则便是道,或者说是强名曰道。在老子的观点中,道是有和无的结合,有即是有形世界的起始,无则是有的源头,天地万物始终处于有与无的相互转化的过程中因此我们的世界才有了变化和生灭。白玉山认为天地万物都是由道生化而成的,道德经中说道生一,一生二,二生三,三生万物。在空虚混沌的道的世界中,其唯一所包涵的便是元气,元气又分为阴阳二气,阴阳二气交感冲和才化生出天地万物。但道的运行并不是有意去生化万物,而是自然而然的结果,因为道本身也遵循着道的法则运行,是生而不有,为而不持,长而不宰的。所以并不是道生万物,而是万物秉道而行的自生论。天地万物均有其自身声灭的过程和规则,并不需要受外物的影响和控制。老子提出的道的观点,首次超越了人的主观意识,而把宇宙的生成作为客观运化的结果呈现出来,不仅如此,在老子的观点中还认为,既然自然和人都要遵循道的原则,那么人类通过清净自守绝圣弃智的方法,就可以达到与道合一的大境界,体悟到天地运行的妙理只有做到如此境界的人才可以称之为圣人之道。

        白玉山-风水大师白玉山,天地宇宙是由空间时间物质和能量所构成的统一体,是一切空间和时间的综合。道家的宇宙观和佛教的十分相似,他们都是认为宇宙由多层空间时空系统互相交织构成,各时空系统都是独立的世界但又相互交错。

宇宙是由空间时间物质和能量所构成的统一体,是一切空间和时间的综合。一般理解的宇宙指我们所存在的一个时空连续系统,包括其间的所有物质能量和事件。根据大爆炸宇宙模型推算,宇宙年龄大约200亿年。文子自然洗古往今来谓之宙四方上下谓之宇,上下四方曰宇往古来今曰宙二字连用,始见于庄子齐物论说旁日月,挟宇宙,为其吻合就是这个道理。中国古人在极其久远的年代就对宇宙有了深刻的思考和研究和佛教一样,中国古人对宇宙的认识也有一套完整的理论。随着现代科技的不断发展,我们发现古人对于宇宙的了解是远远高于现代人的。道家的宇宙观和佛教的十分相似,他们都是认为宇宙由多层空间时空系统互相交织构成,各时空系统都是独立的世界但又相互交错。中国的建筑己被全面西化,纵观华夏文明历史进程中的建筑文化可分为三大流派,无论那派建筑风格,都可找道家思想的融入。比如儒家礼教等级制与中国古建筑 儒家建立了一整套等级森严的伦理规范,直接影响到传统建筑的布局、造型和色彩等方面。 中国古典建筑多以中轴线布局,主建筑为中次要建筑在两侧,左右对称,以众多的单体建筑有序的组成一组建筑群体。这些单体是以中心建筑为核心,布局有严格的方向性等级分明层次清晰。其组成的方式是严格按照儒家尊卑有序上下有分内外有别的思想,纵向以北为上东西为下,横向结构以左为上以右为下,居住方位是身份和地位的象征。 中国古代建筑造型也都带有浓厚的等级色彩,对内外檐装修屋顶瓦兽、梁枋彩绘庭院摆设、室内陈设都有严格的限定。如中国传统屋顶就分九级,其中以重檐庑殿顶级别最高,只有皇家和孔子殿堂才可以使用,其次为单檐庑殿单檐歇山顶,再次是悬山顶、硬山顶卷棚顶、攒尖顶十字脊顶盝顶盔顶。硬山顶等级最低根据清朝规定,六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用悬山顶或硬山顶。 中国古代建筑对建筑物的装饰色彩也有等级划分,总的来说以黄色为尊,其下依次为:赤、绿、青、蓝、黑、灰。宫殿用金、黄、赤色调,而民居却只能用黑、灰,白为墙面及屋顶色调。

        白玉山-风水大师白玉山,然道家天人合一思想与中国古建筑 老子提出天人合一观点,认为人为自然界的组成部分,主张顺应自然。这一观念同样影响了建筑的聚落选址总体布局、室内外环境设计布置,直至取材及营造技术各方面。 中国古代房屋以负阴抱阳背山面水为选址的基本原则和格局。古代风水学中认为山体是大地的骨架,也是人们生活资源的天然库府,水域是万物生机之源泉。背负高山面对江河坐北朝南,享受最充足的阳光,是修建房屋的最佳的位置,这也体现了人渴望与自然相融合,从而达到天时地利人和的最佳的居住环境,阴阳者天地之道也,万物之纲纪变化之父母,古人认为宇宙万物是由阴阳二气的交互作用所生成,由此决定了宇宙万物无不包含着阴阳的对立统一。夫宅者乃是阴阳之枢纽,阴阳是生命的核心住宅是生命的载体,中国民居正是以阴阳合成的观念,塑造了以院落为中心和单元的基本平面格局,建筑空间外为阳内为阴,高为阳平为阴,屋宇为阳院落为阴。在房屋室内设计中院落承接阳光雨露、日月精华纳气通风,具有通天接地的功能。以过厅穿堂把院落和室内联在一起,由于木结构框架系统的优点,使墙不承受上部结构的压力,就可以任意开窗,特别是在南方通向庭院的一边,常常开满一排落地长窗,一打开使室内外的气流完全贯通。在密集的居住状态下,成功地协调了人与自然的关系,合理地解决了日照通风、保温隔热、反光和防噪等等问题。 在取材方面,中国的古建筑是唯一以木结构为主的建筑体系,木材是自然界的产物是天然的,还在很大程度上满足了人们返朴归真回归自然、融合自然的心理需求,木材较之石土更具有生命力,它本来就有自然的纹路而且坚韧,便于加工,适合做房屋的各种构件,这还很好的和中国中庸的传统思想相契合中国古建筑的外部造型也尽量表现出与自然协调的意念,他有虚有实轮廓柔和,曲线丰富,在稳重中呈现出一定的变化。

        白玉山-风水大师白玉山,在建筑空间上不像西方建筑那样用超尺度的高大、空旷来表现建筑的庄重和神性。中国古代建筑体系,坚持有节制的人本主义建造原则,即是以人体尺度为原则,既要求大壮又要适形,建筑高度和空间控制在适合人居住的尺度范围内,具有初级的人体尺度思想,即使是皇宫、寺庙等建筑也常用小尺度的院不断有规律的衍生来产生雄伟建筑群。而且建筑造型和高度还会考虑周边环境,通过跟自然的借用,即是托体同山阿使建筑与自然和谐统一,这也是天一合一思想的最好体现。在建筑细节营造上面注重精致隐借,不刻意加以装饰,以图案的美化和线条的丰富来柔和建筑造型,而这些构建在建筑结构中起着非常重要的作用,比如斗拱在中国古建筑中运用得非常灵活和巧妙,它不但具有造型装饰的多重功能,还起到增加屋檐伸出的长度,缩短梁枋跨度,分散节点处的剪力。此外用各种吉祥富贵的图案,浓烈色彩绘制的梁柱,与白色的台基相衬托,具有浓重鲜明的对比感,营造了建筑庄重大气的氛围,其实它还承载屋面荷载,具有抗地震的功能。还有硕大的屋顶有着漂亮的曲线和轻巧多姿的翼角,从不同角度和不同方向看都是曲线的,给予建筑一种柔美的自然之态,使之与山水林木等自然环境形成了和谐统一。

        白玉山-风水大师白玉山,华夏民俗文化与中国古建筑 早在殷周青铜时代就开始出现了显示贵服吉利的厚禄功名得子、迎福纳祥、聚宝生财的福气,以及长寿、成仙等主题的建筑装饰图案。中国人民发挥聪明才智,使象征手法在建筑装饰中得到了充分的运用。比如龙为神兽它成为了帝王的象征,狮子被称为百兽之王于是就成为威武力量的象征,在民宅中常用于驱邪镇宅。古建筑对屋顶门窗、铺地等部件都十分考究,在不同部件上绘制不同寓意的图案,既美观又表达了人们美好的愿望,图案和建筑融为一体相得益彰,综上所述中国的古代建筑不仅是中国历史与文化的见证,也是中国文化传承的最主要的载体。它充分体现以礼为国家文化精神核心,强调自然与人的和谐统一,更表达了人们对美好愿望的期许,通过探讨中国传统文化对中国古建筑的影响,挖掘中国古建筑的文化内涵,促使现代建筑吸取中国古建筑的精华,为今所用并继承发扬使中国传统建筑体系能焕发新的生命活力。世界各大文明比如古埃及位于非洲东北部尼罗河中下游地区,古埃及文明形成于公元前3900多年左右美尼斯统一上下埃及建立第一王朝。公元前十几世纪古埃及达到鼎盛,南部尼罗河河谷地带的上埃及的领域有现在的苏丹到埃塞俄比亚,而北部三角洲地区的下埃及除了现在的埃及和部分利比亚以外,其东部边界越过西奈半岛直达迦南平原,公元前几十年罗马征服埃及托勒密王朝。人们习惯把埃及金字塔列为世界七大奇迹之一,当年拿破仑曾来到金字塔下,巨大的金字塔与他娇小的身材形成了鲜明对比,使他产生了五千年的时间在俯瞰我的怆然之感,以至于当他回到法国之后,还对金字塔的宏伟念念不忘,曾说道,我的梦都留在了孟菲斯,金字塔在埃及和美洲等地都有分布,而现在的尼罗河下流流域,散布着大约几十座金字塔遗迹,而其中最为宏大的便是胡夫金字塔,他足有一百四十六米高,根据统计共用了约二百三十万块,平均每块2.5吨的石块砌成,而最让人为之疑惑的便是每个石块之间没有任何的黏着物,都是靠着石块的相互叠压和咬合垒成。埃及金字塔是埃及法老的陵墓,而其中最为诡异的便是那所谓的法老的预言未曾被证实,但陵墓中所镌刻的壁画却是让人费解至极。相信很多人对于圆周率这个词汇并不陌生,而埃及金字塔中最为宏大的胡夫金字塔,胡夫金字塔的底部周长除以其高度的两倍,得到的商为3.1415926这便是圆周率,它的精度远远超过希腊人算出的圆周率3.1428与我国古代数学家祖冲之算出的圆周率几乎完全一致的。

        白玉山-风水大师白玉山,所有的一切都合情合理的表明这些数字的巧合其实并非偶然,这些数字与建筑之间完美的结合在一起的金字塔现象,也许可能是古代埃及人智慧的结晶。除了精确的圆周率之外,相信很多人都曾听闻过金字塔中那些刻画的神秘预言。而法老所说的预言在很多人的意识中好像一种冥冥中的诅咒代表着不详,同时也从侧面反映出了,这些法老的预言颇为准确,不少专家学者认为金字塔不只是法老的陵墓它还预言着某种重大事件就如所谓的救世主的出现。在耶稣诞生之前埃及的希伯来人迎来了摩西,波斯出现了查拉图斯特拉,希腊出现了欧菲斯,而在印度出现了佛祖释迦牟尼,我们中国则出现了老子跟孔子,在耶稣出世不久沙漠上的闪米特人所期盼的穆罕默德也出现了。诸多重要人物的出现,都在象征着法老预言的准确,揭示着那些不为人知的故事。除了法老的预言以及埃及金字塔的数学天文秘密之外,很多专家学者在金字塔中,发掘出了神秘中带着诡异的壁画,上面镌刻的东西像极了我们当今所用的飞机等一系列工具,这在几千年前的埃及是不敢想象的,对比我们国家而言,公元前三千五百多年,那时候的埃及地区逐渐出现几十个奴隶制的小国家,公元前三千一百年,初步统一的古埃及国家建立起来,而彼时我们的国家,公元前五千至三千三百年,河姆渡文化出现,相比于建立起奴隶制的古埃及算是落后的,而他们所建造的金字塔更是我们难以想象的。

        白玉山-风水大师白玉山,古巴比伦文明是世界四大古文明之一,巴比伦建筑起源于上古时代的美索不达米亚就是现在的伊拉克,其建筑大多建在西河平原地区。古巴比伦最优秀的建筑代表是与埃及金字塔并称为世界建筑七大奇迹之一的巴比伦塞米勒米斯空中花园。建造于公元前7世纪,历史学家希罗多德在其名著历史一书中,曾详记巴比伦城之盛况,当时的巴比伦城面积广阔,幼发拉底河自北而南贯穿全城河东为老城宫殿神庙大多在这里。除了古巴比伦王国在雕刻艺术方面对苏美尔-阿卡德时期美术的继承和发展之外,古巴比伦王国在宫廷建筑方面也取得了一定的成就。当时的各个统治者都想修建一个豪华的宫殿以显示自己的权力。一个豪华实用的宫殿,既为行使自己的权力提供了良好的场所,又能够证明自己的地位不可撼动。 因此每个巴比伦国王都几乎大兴土木进行宫殿建设。当时的埃什努那城的宫殿,拉尔萨城的努尔-阿达德宫殿,以及雄伟的马里城宫殿和藏于东柏林博物馆的伊什塔尔门,都是这些宫廷建筑的代表。爱琴文化公元前三千年出现于爱琴海岛屿、希腊半岛和小亚细亚西海岸地区,以克里特岛和希腊岛的迈西尼为中心,有人称爱琴文化是希腊早期文化,不过,爱琴文化又是一个独立的文化它的建筑是独立的建筑。希腊古典文化在建筑和雕刻艺术方面达到很高的水平。公元前5世纪中叶的雅典卫城,是古典时代希腊建筑艺术的综合和典范,卫城建在雅典城的最高处,由一系列大小神庙和独立神像、门厅结合成的一组复杂的建筑群,其中最大最主要的建筑物是耸立于卫城最高处的帕德嫩神庙周围环绕46个多利亚式圆柱气势极为雄伟壮观。所以有人把雅典卫城比作希腊建筑艺术的王冠,而帕德嫩神庙则是王冠上的一颗光彩夺目的珍珠。

        白玉山-风水大师白玉山,古希腊的古典时代是雕刻艺术发展和高峰时期,米隆是该时代第一个具有独特艺术风格的雕刻家,他的杰作掷铁饼者青铜雕塑塑造的是一个裸体青年在掷铁饼前一瞬间的体态,把运动员的健美和青春活力表现得尽善尽美,这是古典时代第一个现实主义杰作。玻里克利特是阿哥斯派雕刻家的领袖。在史学方面古典时代出现了希罗多德、修昔底德和色诺芬等世界著名的史学家。希罗多德是西方史学的真正创始人,在欧洲有历史之父之称。他的代表作历史一书是了解希波战争、西亚和埃及风土民情的不可多得的珍贵史料。表现在修昔底德的代表作伯罗奔尼撒战争史中的尊重史实的治史精神,长期以来为史学者所称道,色诺芬是一位多产作家,他的著作都有一定的史料价值。古希腊是泛神论的国度,此时建立了许多宏大的庙字并在其周围形成了包括竞技场剧场、旅舍、祭品堂等等在内的大型建筑群。庙宇是古风时期最主要的大型建筑物在庙宇上集中了当时最高的建筑艺术经验它们对希腊建筑风格的形成有极大的作用。庙宇是城市公共生活的中心服务于希腊人的世俗生活,因此它在发展过程中一直追求着开朗、亲切和壮观的形式。古风时期古希腊的神庙正面都朝向东方为的是让神像沐浴第一道阳光。而英雄庙则朝向西方,西方为冥府在建造重要的纪念性建筑物的材料选择上此时逐渐以石头取代了木材。石建庙字的艺术风格和各个构件之间的良好的比例关系逐渐形成庙宇型制从简单发展到复杂。这时期庙宇的型制正逐渐确立下来。古风前期沿用荷马时期的建筑风格庙宇有了主室、前室和后室,并且在中轴线上加一排柱子以增加室内的空间。到了古风后期,人们在室内造两排柱子支持屋顶,这样就得到了正中的完整空间。古希腊是泛神论的国度,此时建立了许多宏大的庙字,并在其周围形成了包括竞技场,剧场、旅舍、祭品堂等等在内的大型建筑群。庙宇是古风时期最主要的大型建筑物,在庙宇上集中了当时最高的建筑艺术经验,它们对希腊建筑风格的形成有极大的作用。庙宇是城市公共生活的中心,服务于希腊人的世俗生活,因此,它在发展过程中一直追求着开朗、亲切和壮观的形式。古风时期古希腊的神庙正面都朝向东方,为的是让神像沐浴第一道阳光。而英雄庙则朝向西方,西方为冥府。在建造重要的纪念性建筑物的材料选择上,此时逐渐以石头取代了木材,石建庙字的艺术风格和各个构件之间的良好的比例关系逐渐形成庙宇型制从简单发展到复杂。这时期庙宇的型制正逐渐确立下来,古风前期沿用荷马时期的建筑风格庙宇有了主室、前室和后室并且在中轴线上加一排柱子以增加室内的空间。到了古风后期人们在室内造两排柱子支持屋顶,这样就得到了正中的完整空间。

白玉山风水布局-高端私人会所风水(之一)

白玉山风水师谈《周易》(之三)

                    一一白玉山/2009年9月22日

        现在中国很多大学,他的建筑专业也会开风水学的课程,但是风水不是一个单独的学科,风水他是以《周易》为基本的理论,但他不等同于《周易》,它是属于《周易》的应用方面了,风水现在还不能说是很严格的科学,风水是潜科学,它里面有科学的因素,但是整个的系统还不能够叫做科学。它跟我们数学物理不是一个概念,数学物理可以说是科学,但风水只能说是一门学问,现在还不能讲是科学!我看风水,所谓的阳宅阴宅,古人最早在先秦以前是没有看阴宅的风水,只有看阳宅的风水,《诗经》里面讲“相其阴阳”,盖房子、搞建设肯定是要看地理环境的,古代的帝王起家,他也要挑一个地方,秦代建都在咸阳、刘邦起家在汉中,这跟地理环境是有关系的;现在来讲,我们生活一定交通要方便,一定要有水,空气要好,这些东西才是有道理的;但是现在的问题是我们有些人讲风水讲过头了,讲的太过分了,讲得神乎其神,也偏离了风水的基本原则!

        比如我们研究《周易》的人都知道,周易是讲阴阳的,但是过去我们的研究,很多人就认为《周易》不讲阴阳,有些人在六七十年代写书时说《周易》里面只有阴字,连阳字都没有,周易的卦爻辞里边有一句“鸣鹤在阴”,那个阴还不是阴阳的阴,而是树荫的荫!所以中医里面就没有阴阳两个字,你怎么能够说周易里面有阴阳思想呢,就认为《周易》不讲阴阳;但是我们现在通过研究《周易》,就知道周易里面尽管没有阴阳两个字,但是有阴阳思想,阴阳这两个字它代表了一种对立的观念,任何事物一定要相对,才能够生存,周易代表的是这么一种思想!这种思想,他不一定用阴阳这两个字来代表,用别的字也能够代表,《周易》里面的阴阳二字,就是用乾坤来代表的!这个乾字代表天,天代表阳,因为六十四个卦里面只有这一个卦全部是阳爻!六十四个卦里面只有一个卦全部是阴爻,这就是坤卦,坤代表地,所以坤卦就是顺。马王堆帛书里面写着“川”,实际上它不是一个川字,这个“川”字就是顺字的意思!

         白玉山先生通过马王堆帛书,才知道《周易》的乾卦就是健,坤卦就是顺。一个是刚健,一个是柔顺,刚健就相当于阳,柔顺就相当于阴。所以《周易》里面尽管没有阴阳这两个字,但是他的阴阳思想是借用乾坤来代表的,就好像同一种水果,它有不同的名称而已;说西红柿归为蔬菜,但不能说白菜归为水果!在中国卦爻辞上,有些误读,比如:第六卦讼卦,讼卦里面第五爻就是九五爻,它的原文是“讼,元吉”;讼,就是争讼,打官司;元吉,就是非常好、极好、大吉大利的意思;可是,打官司怎么能够大吉大利呢?这个解释是讲不通的,我们中国人都不喜欢打官司,遇上官司也喜欢先调解,但是《周易》为什么说打官司是元吉呢?这个理解,就有有问题的,在现在来讲,是讲不通的!我们过去研究的人,会用爻位数来解释,因为它是九五爻,九五爻是中正之数,所以打官司就很好,事实上,这是强词夺理,九五没有这个意思!所以我们现在的研究知道,我们读就读错了,应该怎么读?“讼,元,吉。”元就是善,打官司是不好的,但如果你能够善尾处理,就是吉利,这样一讲,他就讲通了!

         我们有些事情讲不打不成交,本来打官司大家关系不好,但是打官司的过程中,如果我们看到大家都是与人为善的,坏事就变成好事了;比如你看《水浒》就是这样的,《水浒》里面很多人,先前都是对头,但是后来被宋江收服了,到梁山了,就变成了好汉。争讼是不好的事情,我们做到元,元就是善,把坏事变成好事,所以就是吉利。再举个例子:比如第四卦蒙卦,它的六五爻,是“童蒙,吉”;我们过去认为童蒙是什么意思?童蒙就是小孩,儿童,蒙就是启蒙,所以童蒙就吉,但事实上,这个是没有道理的。中国跟美国不同,美国很重视小孩子,一出威胁会先保护小孩,但我们中国人的观点不同,中国人是尊老的,中国的小孩没有成人之前他是没有资格的,古时小孩吃饭都不能上桌子,所以我们中国一定要举行成人观礼,成人之后才能够叫做正常的人,在前几年,办身份证都要十六岁才可以,但现在不同了,因为时代的变化,要与时俱进。那为什么这个《周易》又讲“童蒙,吉”?

         这个在读的时候就有问题。“童”是什么意思?我们很多人都以为是儿童的童,其实儿童不是它的本意,童的本意是用刀子把头发剃掉,剃光头就是童。在过去,罪犯犯了罪之后,有一种刑法就是剃光头,我们现在坐牢的人,也还是要剃头发的,所以他们也叫做童,而我们古代的小孩子,他的头发也是剃了的,只有中间留一点头发。所以儿童的童字,是从剃光头这里引申过来的,因为古时儿童的地位跟罪犯一样都很低!风水需要综合知识,要学的要懂的东西太多了,单从这里就能看出“小学”的重要性。《孟子》里面讲“童山濯濯”,把山上的树木都砍光了,就是童。苏东坡写文章就讲“汲西江之水,童东山之木”,就是吸西江里的水,砍东山上的树,所以“童”其实是个动词。把一个东西盖住,就是蒙,所以我们没读过书的人,叫做蒙,读书了就是启蒙,把这个蒙就打开了。现在我们知道“童蒙,吉”,你把蒙昧的东西一扫而光,把蒙昧的状态去掉,就是吉。所以我们把它读懂了,道理就出来了,没读懂的话,你说《周易》里面讲童蒙就吉,小孩子就吉利,哪有这个道理呢?不是让行家笑话吗!风水的哲理,就是周易的哲理,讲得最清楚的就是乾卦,乾卦有一爻就是上九,上九的爻辞是什么?“亢龙有悔”。亢龙有悔”他就非常有哲理,亢就是吉、高的意思,龙飞到了最高处了,就好像一个人,人生到了顶点,最辉煌的时候,这个时候你就有悔,因为事物都是变化的。《老子》是怎么讲的?穷极思变,物壮则老。一个东西强盛到了极点,他就开始走下坡路了,这是天地间自然规律。我们人也是一样的,亢龙有悔就告诉我们,事物都是有正反两面的,你当红的时候,你就想到以后你不红,要做好准备,你生活很悲惨的时候,你要知道还有希望的一天,因为事物都是的相互转化的,它不是一成不变的!

         风水学与学周易,要用《周易》的思维来看问题,周易的思维,第一个就是说“一阴一阳之谓道”,我们一定要注意坚持二元论,而不能够用绝对论去看问题,任何事物都是两个方面的,一阴一阳之谓道,好像一个家庭一样,光只有男的,不是一个健全的家庭,光只有一个女的,也不是个健全家庭,一定有男有女有小孩,才是完整的家庭!风水学告诉你,事物都是发展变化的,易者变也,我们一定要善用变化的眼光去看待人和事物,你的企业,这么多员工,现在大家都是同事,但是再过十年是不是大家都是一样的呢?一定是有变化的。一个人最大的本事就是能够在大家没有看出来的时候,你能够早一点看出来,有预见性,这就是非常可贵的,就是说你现在工作,你就知道十年以后什么样的工作最好,你在十年以前就做准备,那你的成就肯定会很高!如果你要找对象的话,你看到这个人现在一般,但是十年之后人家有很大的成就,你预先投资,那你也会很不错,等到人家功成名就了,你再去找人家那就不行了,一定要知道事物是变化的。有很多人名气很大,好像的不可一世,但说不定明天他到监狱里面去了,要善于用这个变化的眼光去看待事物,善于从那个不同的方面去看待事物,这是周易告诉我们的一些最基本的观点,这是周易方法论原则!

          我们现在的很多人,会先去学相术、学占筮,占筮之后,会得一个卦爻辞出来,那结果出来了之后,你看不懂,不是白看了吗?举一个简单的例子:鲁国的穆姜,她干了很多坏事,后来被打入了冷宫,结果人家给他算了一个卦,这个卦就是《周易》的随卦,卦辞是元吉,算卦的就说,给你算了这么一个好的卦,随,就是出来的意思,你很快就能出来了。这个穆姜就说不行,她对元亨利贞都做了一个新的解释,讲,不仁就不能够谓之元,要做到元才能够得吉,但是她没有做到,就不能得吉,结果果然是这样。所以这个算卦的人虽然算了一卦出来,但是他理解错了。这也说明,一个人的结果是由自己的行为决定的。这个人做了很多坏事,怎么能够元吉呢?再简单的举一个例子:就是蒋介石,蒋介石这个名字是他自己给自己取的,他原来不是叫这个名字,后来他读了《周易》之后就取了这个名字,为什么叫做介石?因为《周易》豫卦的六二爻辞叫做“介于石,贞吉”。他还叫做中正,因为《小象传》六二爻辞的解释是中正,所以他都是从豫卦里面取的,他以为这是个很好的名字,实际上蒋介石他读周易就没读懂,事实上,这不是个好名字。为什么说他不是个好名字?在《系辞传》里,孔子就对“介于石”进行一个评价,讲一个人很孤傲,不能够长久,坚持不了多久就要垮台,是这个意思。《系辞传》里专门有讲,但是大家都没有读懂孔子的话,如果他读懂孔子这个话,就不会取介石这个名字了!所以你看蒋介石的江山就没坐稳,三年就被解放军打下来,之后跑到台湾,所以我们都注意,学《周易》要读懂才行,不要只是个半桶水,你好不容易算个卦出来,最后也没有读懂,岂不是白算了吗,如果周易学懂了,看事物就不同了!(之三)完,请看白玉山风水师谈《周易》(之四)。