温泉度假村分析白玉山

2015-12-18   白玉山_分析大师


风水专家白玉山-温泉度假村风水-温泉度假村风水大师白玉山

白玉山《风水》

             一一白玉山/作

风水,在中国源远流长,风水是中国的传统文化,是中华民族历史上的一门风水玄术,对于风水的叫法或称谓很多,有的叫阴阳、有的叫青乌术、有的叫青囊术,有的叫堪舆,统称为风水!

风水,是自然界赋予的力量,是宇宙大磁场的能量;风水的风,就是元气和场能;风水的水,就是流动和变化;合称为风水!

风水,传统风水本为相地之术,即到现场堪察地理,古时叫地相、古称风水为堪舆术;风水是环境和宇宙规律的哲学,人是自然的一部分,自然也是人的一部分,风水将二者达到“天人合一”的境界,谓之为风水!

风水,风水创始人,因历史久远无从考究,据我看的史书记载,是道家女神九天玄女所创,也有说是先天八卦和后天八卦的祖师所创;比较完善的风水学问,起于战国时代,风水,其核心思想,是人与大自然的和谐而达到“天人合一”,这是风水的境界!

风水,在早期的时候,主要用风水关乎皇家宫殿、富商住宅、百姓村落、墓地选址、座向立向、建筑设计等方法及原则,为选择合适的地方,于是有了风水这门玄学!风水,通常有两种释义:一是水肿病的一种,多由风邪侵袭,肺气失于宣降、不能通调水道,水湿潴留体内所致;二是指住宅基地、祖坟墓地等的自然形势,如地的来龙去脉,山水的方向等,以此为一个风水体系,以顺应自然,促进人与自然的和谐,一直流传至今,是中国风水文化!

风水,古今定义不一,风水定义,不计其数,在历史上给风水最早下定义的,息晋代的郭璞,在其名著《葬书》中说:“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之”的记载,可见风水之术,即为相地之术,风水核心,即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择,对宇宙变化规律的处理,用风水以达到趋吉避凶的目的!

风水,有阴宅和阳宅之分,风和水,风和雨,公中流蹙之,因风水之势,贼舰悉泊西岸;关山多雨雪,风水损毛衣;加以寒暑乖违,节宣失序,风水交侵,菁华已竭;风光风景,楚客喜风水,秦人悲异乡;其山秀丽,松柏森然,甚有风水,和 梁山泊无异;或以从军万里,断绝音耗;或祗役连年,迢遥风水!这些风水语句的记载,显示出古今人对风水的学习与信任!

风水,指阳宅基地,阴宅坟地周围的风向、水流、山脉等形势,就阳宅生者之屋宅而言,谓之阳宅;就阴宅死者之坟地而言,谓之阴宅;风水的好坏,能决定宅主或葬者一家的祸福;这是阴宅风水和阳宅风水!

风水,在历史上记载:此间武彊山广有隙地,风水尽好,我先与你葺理塟事;可是 诸府祖宗功德修来乎?曰:非也,是他家阴宅风水所荫;郭沫若在我的童年第一篇中说:在他的意思,以为我们母亲把杜家的祖坟山上的风水一个人占尽了,所以只发我们这一家;从古至今,历届官家富商巨贾,无不信风水者!

风水,儒林外史第四十四回说:他越发慌了,托这风水到处寻地,家里养着一个风水,外面又相与了多少风水,这风水寻着一个地,叫那些风水来覆!大家要看个风水,实是船小,载不起这几个人;这两个家伙不看看风水,尽在赤子赤孙面前出洋相;张仲景在金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病一书中说:上气喘而躁者,属肺胀,欲作风水,发汗则愈!这些风水名句,谱写出中国的风水文化,涵盖深远!

风水,可以追溯到悠久的远古时代,“形势”与“理气”,风水“形势派”,主要为择址选形之用;“理气”则偏重于确定室内外的方位格局;“日课”用于选择吉日良辰以事兴造;“符镇法”为补救各法选择不利的措施;风水按照应用对象:分阳宅风水,即阳宅相法,风水专司生人居住的住宅的择址布形;阴宅风水,即阴宅葬法,风水专司死者的陵墓坟冢的择址布置;风水,对于住宅所处环境不同,又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分,在风水应用中,各有侧重之处,对于旷野之宅和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切,多注重形法;而井邑之宅,则因其外部环境的限制,常以形法理气并举;风水的形势派,注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派,注重阴阳、五行、干支,八卦九宫等相生相克理论,并且,建立了一套严密的现场操作工具:罗盘,风水用他确定选址规划方位;风水无论形势派还是理气派,尽管在历史上形成了众多的实际操作方法,但是都必须遵循以下三大原则:一是天地人合一原则;二是阴阳平衡原则;三是五行相生相克原则;这是风水的原则!

风水,也是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学、人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学;风水宗旨,是审慎周密地考察、了解自然环境,利用和改造自然,创造良好的居住环境;宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带;若是如斯,是事俨雅,乃为上吉风水;这是把住宅人性化,说明格局搭配得当,对住宅与人都是很重要的,这是风水的重要原理之一!

风水,要天地人合一:风水贯穿中国传统建筑的各个过程,从选址、规划、建筑、园林、室内外装修设计、施工营造几乎无所不在,白玉山在中国策划研究院工作时,也了解从现代房地产品牌策划的角度,现代居住区建筑布局进行风水规划的角度,都首先要树立几个风水观点:太极泛存观,场气万有观,场气导引观;所谓太极泛存观:即在风水角度看,一个城市、一个村镇、一个庭院、一幢建筑、一户住宅、一个房间都各有一个太极,只是层次不同而已;住宅建筑布局,既看其自身的太极,也看建筑组群的太极,建筑群布局,应以地形方整、太极完整为宜;不宜缺残某部分建筑的位置,建筑地段的布局,应十分注意太极图的场气效应,慎重选择空地,建筑群组团内的小游园绿地,应选在中心地段,并应有建筑小品布置其间,在住宅设计中,一幢住宅也不宜缺角,住宅楼层内部各户,不宜交错分户,造成各户平面缺残某角,都是不可以的,这是破环了风水能量场!

风水,所谓场气万有观:风水的五大要素龙、穴、砂、水、向,其本质是气;寻龙捉穴,察砂觅水定向,是在于察寻适于人体的吉气,避开不利于人体的煞气,用风水趋吉避煞,在于对气的趋和避;物物之间存在有场,气来自场;现代科学已初步察证,人体有场气,植物有场气,建筑物有场气、万物之间皆有场气,恰如万有引力一样,场气也是万有的,一幢建筑可以无足轻重,但如组成建筑群,场气可能剧变,这是不可缺少的风水规律!

风水,所谓场气导引观:风水之气是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气,宇宙地球和地域的场气为大场气,大场气,虚处来,实处止;阳宅多选在类似盆地、半盆地的山湾中,这种地域,土肥水上,宜于民生,利于接纳大场气;场气的性状,是螺旋式运动的,任何局部某一层次的螺旋式运动的场气,都是宇宙大环境的一部分,此为风水场气!

风水,理气之法,地球整天不断转动,整个地球、太阳系乃至宇宙的气场每年、每天都在不断变动,形成在不同的时间有不同的风水方位,这种根据时间变换去选择风水方位的学问,风水上谓之为“理气”!

风水,对于时间的掌握,靠天文历法而定,在风水的运用中,准确而又熟练地掌握干支历法,是一个基本功,干支历是以60组各不相同的天干地支标记年月日时的一种历法,是中国所特有的阳历,它以立春为一年之始,用二十四节气划分出十二个月,每个月含有两个节气,没有闰月;干支历与地球环绕太阳的周期运动有关,它能反映出一年四季的气候变化,与太阴月相无关,干支历月份和二十四节气的关系见下表:干支历月份:寅月卯月辰月巳月午月未月,申月酉月戌月亥月子月丑月;二十四节气:立春雨水惊蛰春分清明 谷雨立夏小满芒种夏至小暑大暑立秋处暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪冬至小寒 大寒;此为风水节气!

风水,干支历一直为官方和民间所普通认识,应用于天文风水命理、选择术和中医等学科上,并为历朝官方历书(即黄历)所记载;以清朝官修史书《清实录》为例,书中的干支纪年均以立春为分割点:如《清实录》之第十七册,乾隆实录之第九册第573页,乾隆二十七年十二月廿二日(庚戌)立春,《实录》的记载是:“庚戌,是日癸未年立春。”另见清代《红楼梦》第九十五回:“是年甲寅年十二月十八日立春,元春薨日是十二月十九日,已交卯年寅月”,这里更是明确地指出干支历在纪年纪月时的转换点,而农历和干支历是两种不同的历法,两者在年份起点、月份划分规则,每年天数等皆不同,此为风水历法!

风水,三元九运,是划分大时间的方法,先人们仰观天文,俯察地理,经过漫长时期的观测,发现太阳系各大行星的运转,会对地球上的自然和人事现象产生影响,特别是木星和土星的运行规律,对地球影响很大,木星环绕太阳一周约12年,土星环绕太阳一周约30年,木星与土星大约20年会合一次,古代人民洞悉这一天机,以180年作为一个正元,每一正元包括3个元,即上元、中元、下元;每元60年,分为3个运,每运为20年,即上元是一运、二运、三运,中元是四运、五运、六运,下元是七运、八运、九运,风水称为三元九运体系!

风水上元:一运1864年--1883年(甲子年至癸未年),二运1884年--1903年(甲申年至癸卯年),三运1904年--1923年(甲辰年至癸亥年)!

风水中元:四运1924年--1943年(甲子年至癸未年),五运1944年--1963年(甲申年至癸卯年),六运1964年--1983年(甲辰年至癸亥年)!

风水下元:七运1984年--2003年(甲子年至癸未年),八运2004年--2023年(甲申年至癸卯年),九运2024年--2043年(甲辰年至癸亥年)!以上为公历年与干支历年的对应关系,年份的划分要按照干支历的算法,此为风水三元九运!

风水,流派在理气的方法上,大致可分成两个大的流派,各流派下统诸多分支,采用八卦卦理理气的流派,是卦理派;包括八宅派、玄空飞星派,内有六个大的派系,统百多个小的派别;奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关派等;采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派,是五行派;包括三合派、命理风水、正五行风水术等;风水已经发展为多流派的风水学,每一派的风水学都有不同的理论,下面为你详细介绍:形势派:峦头派、形象派、形法派;理气派:八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派;命理派则根据人的出生时间阐述地理环境对人产生的影响,这派较为常用风水!

风水格局:乾山乾向水朝乾,乾峰出状元;卯山卯向卯源水,骤富石崇比;午山午向午来堂,大将值边疆;坤山坤向坤水流,富贵永无休;

风水水法:风水,在实战中最主要的是水法,所谓水法,就是调整建筑物朝向与流水之间的关系,使之处水最佳位置,现代风水中的“水”,则泛指一切流动的气场,如道路,水管等,下面我列举风水水法的主要流派:十二长生水法,风水水口在:丁未坤申庚酉,生在甲卯,旺在乾亥,墓在丁未;风水水口在:癸丑艮寅甲卯,生在庚酉,旺在巽已,墓在癸丑;风水水口在:辛戌乾亥壬子,生在丙午,旺在艮寅,墓在辛戌;风水水口在:乙辰巽已丙午,生在壬子,旺在坤申,墓在乙辰!如:未山丑向,乙辰方来水,水口在乾亥:辛戌乾亥壬子,生在丙午,旺在艮寅,墓在辛戌,所以乙辰方来水为冠带水论,此为风水水法之一!

风水,阴阳四局,辰戌丑未四墓库,凡天造地设的真龙城局必有水口地户,二十四山四十八向,四局四墓之内,龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取,故凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之为风水!

白玉山风水水法:以真龙真穴为体,消砂纳水为上;不能只顾在立穴而收砂收水,不顾龙穴的真假,就落入弃本置末之下乘作法,得不到真龙,砂水皆不为我所用,尽管消砂纳水做得巧夺天工,也是枉然;一切祸福皆在龙真穴的收山出煞上,若是龙不真穴不对,收不得山来,出不得煞去,因峦头为体理气,为用风水真谛;

白玉山风水正神正位,即要将龙顶装在正神位上,正神方位内的山峰要百步始成龙气,而零神方位里的水,则不论其水面的阔狭,水源的长短,只要能低空而不填实就可论之为吉祥之穴;山龙水龙都是如此用法,是以不变应万变,用之四海而皆准,山上龙神不下水,水里龙神不上山是白玉山风水的风水妙诀之一!

白玉山风水挨星术,三元九运,星气的旺衰得失,以排山掌诀来定,中星火星顺逆,中星归库永代兴,火星归库永世贵;山水合阴阳有情,廿八宿为用,龙砂向水相配合,才能称之为风水水法!

风水,明堂要平地,明堂里面有储水,宽畅平整为贵;龙真穴正而误立向,葬下一样可以发达,虽发达得功名,可有祸隐不测,什么原因呢?因为水法错误,犯了羊刃禄堂之向,向上的吉气收不进来,向上来去之水不能为我所用,水主财禄,禄即是奉禄官禄,官禄不为我所用,焉有不丢官之理?真龙真穴得运又水法吉向,才能“:催财催贵,何谓吉向?一不犯黄泉曜煞,二不犯羊刃禄堂,三砂水要生入克入,此为风水明堂要领!

风水,七星打劫风水的秘诀,七星打劫之法,天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射,确定了一个立体的自然环境,以及其自然现象;坎离定南北,帝出乎震;地平方位与天体运行所产生的气候变化规律,地理风水,根据后天八卦规律,在先天八卦立体模式中,寻找人居的地理环境和地平方位,故地理风水城门一诀,讲求先后天风水互用;风水形势派从先后天八卦中所寻找的理论依据,是山水左右旋的形势配合,结合天元龙立天元向的规则,我考察过很多古坟,也是这样制作的,大地皆有留存,元运不合,真传一句话,假传万卷书,要有缘之人,方可得真传;天上北斗司元气化育万物者,斗柄指东天下皆春阴阳二宅,为上上风水!

白玉山风水文昌水法:一白水,为魁星生旺,少年科甲则名播四海,多生聪明智慧男子;四绿木为文昌,生旺文章名世,科甲联芳,女子容貌端妍,联姻贵族;坎元生气,得巽木而附宠联欢,名扬科甲,贪狼在巽宫,木入坎宫,凰池身贵;紫白诀说:四一同宫,准发科名之显;四绿为文昌之神,职司禄位;一白为官星之应,主宰文章,还宫复位,交互叠逢;一四同宫主科名,号青云得路,有文笔砚池水,鼎元之兆也;这些论述表明文昌位的作用是准发科名,现代社会以文章取科,文章盖世者,即能青云得路,所以在文昌位读书是很有作用的,因此为风水文昌位!

白玉山文昌位风水,有固定和随运而转两种,固定是地盘的巽宫,就是文昌位;巽在东南角,在此角读书,可以得文昌之辅;按宅性而言,坤宅,巽位得四一同宫,如果立二运坤艮向,巽位得四四一,文昌星还宫复位;同时坎位亦得文章魁星也还宫复位,这两个位置对读书人非常之好;兑宫也有一四同宫,对读书人也很有利,所以二运得坤宅的人,家中必有著名人才出世;艮宅坎位得一四同宫,如果立八运艮山坤向,坎位得一一四,文章魁星还宫重位,此文昌位为大吉之位!今天先介绍到这里,下一集续!